第68章 观本心妙有妙无，悟万法空有一体（2/2）

问：既然如此真相于六根起用而显种种相，那直接命名为“本心”就可以啦，为什么要还要用脱离众生的“道”或者“如来藏”的名字呢？

答：本心这个名词，是人们“我相坚固”而说道或者如来藏为本心，脱离了“我”，那本心也就没有命名的依据了。再者，于道或者如来藏的法流中体现的种种变化，这个如理的本质始终不会变，即唯变不变。或者说促成变化的根本，或者本因始终不会变。众生说“本心”时，他的理解就是“本心是道”显化了一切，那这样的显化，本心就具有了被显化的样貌，要不然怎么显化一切？这样它就脱离了道或者如来藏这个不动摇变化的根本了，也就是脱离了道或者如来藏的“空”性。世间概念根尘不会有脱离此根本而缘起变化的。故缘起是由性空支撑的，这种支撑就是一切的本因（也就是说一切皆因明了觉知而定义的，然后在定义中妄说因缘），而不是说任何缘起就能脱离这个支撑它的根本就是空。

问：我也常听人说“空如来藏，空不空如来藏，不空如来藏”。这空性的如来藏难道没有种种样貌？那它怎么在众生循业的用处含裹一切呢？

答：你想一想，你要做饭，找到了木材，透镜，对准阳光，“火”就产生了。这火在没有产生前你说它是镜子的样貌，还是木头的样貌，或者太阳的样貌呢？随众生心循业发现的东西，样貌就随众生心。也就是说是众生定义了“火”，并不是“火”有固定的样貌才能定义。这就如同冰变成水，水变成汽，虽然名字不一样，那个本质一样。故世间万物皆此如来藏空性的名者。就是不空如来藏，这种能明了定义一切的能力，就是空不空如来藏。所以，虽然此如来藏性照圆明，但决定它是什么或者不是什么的是众生心。所以它在根本显用处就立为心了，也说一心三藏，心“妙空势有，真空妙有”，皆是为了让众生弄明白的阶梯语言。

她俩读完以后，云中月合上书页，目光忽然落在窗外摇曳的竹影上：\"原来这竹影婆娑，不是风动也不是竹动，是本心在起用呢。就像昨夜编筐时，竹条在手中弯曲成形，看似我在编织，实则是如来藏借着我的手在显妙有啊。\"

妙成凤托腮望着案头茶盏腾起的雾气，忽然轻笑出声：\"怪不得上师说水德近道，你看这茶汤，刚煮沸时翻涌如瀑是勇，注入杯中静映窗棂是明，待冷却后饮之解渴是善。我们每日浣衣煮饭，不也像水一样在低处行义吗？昨日帮王婶修补漏雨的屋檐，那瓦片错落间，竟觉得每一片都在显如来藏的妙用呢。\"

云中月将晒干的竹简码齐，指尖拂过竹节的纹路：\"今早磨墨时突然明白，墨汁未蘸笔时是'无'，落纸成字时是'有'，可这'无'并非真的空无，就像磨墨时手腕的觉知，明明朗朗从未间断。原来修行不是抛开柴米油盐，而是在捣药、造船这些琐事里，观照这能觉知的本心啊。\"

妙成凤忽然指着窗外掠过的飞鸟：\"你看那燕子筑巢，衔泥时不知道自己在'筑巢'，就像我们每日收购木材，若不执着于'造船'的概念，每一块木头的纹理、每一次斧凿的声响，何尝不是如来藏在显相？昨晚缝补你的披风，针脚起落间忽然觉得，这线穿过布料的'有'与未穿时的'无'，原是一体两面呢。\"

两人相视而笑，妙成凤往炉中添了块炭，看火星明灭间说道：\"难怪上师说要观七大元素，今早梳头时我忽然留意到，梳子是地大，梳齿间的空隙是空大，梳头的动作是风大，发丝的光泽是火大，这一切聚合又离散，却始终有个能觉察的'见大'在。就像我们现在说话，声音是'识大'，可这能听、能懂的，不正是如来藏的圆明性吗？\"

云中月望着墙上祖父的剑穗随风轻摆，忽然伸手握住妙成凤的手：\"你记不记得去年，我们在桂花树下分食甜饼？那时月光落在饼上是'有'，落在空盘处是'无'，可不管有没有饼，月光始终皎洁。我们的本心就像这月光，照见'有'时不贪，照见'无'时不怖，这或许就是上师说的'妙空势有，真空妙有'吧。\"

妙成凤低头看着茶盏中渐渐平息的涟漪，指尖轻轻划过杯沿：\"刚学《妙法西域记》时，总觉得'如来藏'是很高深的道理，如今才明白，原来就在我们递茶、接木、补衣的每个当下。就像这茶汤，热时知热，凉时知凉，这能知能觉的，不就是最亲切的道吗？\"

窗外暮色渐浓，云中月点亮烛火，见妙成凤在烛光中整理书卷的侧影，忽然轻声道：\"你说造船是为了渡人，可或许每一块木头、每一道榫卯，本身就在渡我们呢。就像上师说的，循业发现种种相，我们在造船的业里，不也在发现本心的妙相吗？\"

妙成凤将最后一卷书放入竹箱，转身时烛火映得眼眸清亮：\"明天去码头看新到的木材，我要仔细瞧瞧那些木纹里的'空'与'有'。说不定啊，每一道年轮都是如来藏写在木头上的经卷呢。\"两人笑着吹灭烛火，月光透过窗纸，在案头投下一片空明。